他（钱文忠）把玄奘身上那种使命、理想、追求，不顾千难万险，敢于经受考验的精神，一步步发掘出来了。这是中国人的舍身求法的精神，是一种很宝贵的东西。

——王元化

钱文忠：

季羡林先生关门弟子，央视“百家讲坛”最年轻的主讲人，中国最年轻的印度学、佛学、梵学专家。1966年6月出生，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生。现为复旦大学历史学系教授。

钱文忠

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钱文忠著《玄奘西游记》里有许多有趣的“知识点”，请随便举一例。唐朝大诗人王维，字摩诘；名、字连读“维摩诘”，则又是印度佛教里的一位大居士。有一部大乘经，专门讲这位居士的事，译成汉文，就是中土流传极广的《维摩诘经》。王维信佛，所为诗亦佛味深浓，有“诗佛”之称。他的名字，想必是“维摩诘”的一分为二。“维摩诘”系梵字译音，若意译之，“维”者“无”也，“没有”也；“摩”者“垢”也，“肮脏”也；“诘”者“匀称”也。玄奘重译此经，题目就改成了“无垢称经”。如此，则王维的名字译回汉文，竟成了“王没有”，字“又脏又匀称”，简直不像话了。如果王维懂梵文，又偏爱拆“维摩诘”三字做名字，则他应该叫王诘，字维摩，翻成汉文，就是“王匀称”，字“无垢”，或者字“不脏”，非常好。

《玄奘西游记》是钱文忠先生在中央电视台“百家讲坛”作系列讲座的讲稿，出版时内容上有所增补。作者在正经、系统的讲述中，每每荡开去，裁一段轶事，摘一片新知，这样，主题的进行，由丰富的和弦、配器簇拥着，让听众和读者既开心，又开眼，十分受用。但文忠讲座与本书最大的成功，我以为还不在点点滴滴以致蔚成大片的知识普及上，而在于改变了玄奘的历史命运。

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中国两千年的佛教传播史，高僧大德，不知凡几，名闻最著，当推玄奘。然而不幸，玄奘的名声却主要是由一部文学作品造成的。历史人物以文学形象与后世见面，歪曲甚至背反在所难免。但文忠的讲座和写作把这一切改变了，他“尽量按照历史事实复原玄奘的一生”，再现了玄奘的真实形象。王元化先生的评论最到位：“他把玄奘身上那种使命、理想、追求，不顾千难万险，敢于经受考验的精神，一步步发掘出来了。这是中国人的舍身求法的精神，是一种很宝贵的东西。”从文忠讲座和书的受众之广，可以说玄奘的身后命运就此转折；从今往后，替玄奘塑造形象的，将是钱文忠的《西游记》，而不是吴承恩的《西游记》。

文忠的《西游记》取材广泛，而主要集中在玄奘自著《大唐西域记》和玄奘徒弟慧立著《大慈恩寺三藏法师传》二书上。前者是玄奘奉命写给唐太宗看的，有考察报告的性质，只记所闻所见，不涉及个人遭遇；后者则系慧立据亲闻师说录成，既为传记，当然以写玄奘个人经历为主。二书互补，俨然完璧；且二书都基本上以时间和经过地点的先后为叙述次第，寻索十分方便。《大唐西域记》有季羡林等先生的校注，极其精博；玄奘生平又有杨廷福等先生的年谱，堪称翔实。所以，根据历史材料通俗地讲述玄奘，这件事的学术准备是很现成，很充分的，以文忠兄的学识和才情，做好这件事，实在是驾轻就熟。要不是如其书的前言所说，讲演时受到媒体平台种种规矩的约束，而能让他像平时讲课或在朋友间高谈阔论那样尽情发挥，我相信效果一定还要好。

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现在学术界好讲学术规范，往往讲得离了谱；但文忠兄在这项似乎并非学术性的活动中，仍然紧靠着真正的学术之谱。例如讲曲女城，玄奘实际到过两次，一次在初莅那烂陀寺前，一次在毕业那烂陀寺后。玄奘见戒日王，预大法会，是在第二次去曲女城，《西域记》却记在那烂陀寺前。显然这是由《西域记》的报告书性质决定的，因为不宜两次记同一个地方；文忠兄很细心地抉出这一点。惜《校注》虽亦考玄奘见戒日王的年份，却未及此点，亦百密一疏之难免欤？

又如《西域记》卷二记健驮逻国，提到如意法师“于此制《毗婆娑论》”，卷三记迦湿弥逻国，却又说以世友为主的五百罗汉“造十万颂《阿毗达摩毗婆娑论》”。《校注》于此又未免“一疏”，谓“如意法师制《毗婆娑论》”，即玄奘所译二百卷的《阿毗达摩大毗婆娑论》。但玄奘的译本明明题：“五百大阿罗汉等造”，而如意法师又世次远后于世友等五百罗汉；《校注》此注，让《西域记》卷二、卷三的两处记载尖锐地矛盾起来。文忠兄注意及此，故在讲世友的故事时，只说以世友为上座的五百贤圣写成了“论藏十万颂”云云，未提此即《毗婆娑论》，避免了矛盾。

然而，抑犹有可进言者。玄奘所译《阿毗达摩大毗婆娑论》系世友等五百罗汉造，这是没有疑义的，且关于造论经过有生动的故事。此书玄奘之前另有译本，亦曰《阿毗达摩毗婆娑论》，署“北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等译”，只有六十卷。释道挻为北凉译本所作序云：“當且翻時大卷一百，太武破沮渠，已後零落，收拾得六十卷。”故如意法师若真有《毗婆娑论》之作，则可以肯定是另一本书。大正藏毗昙部另又有《鞞婆沙論》十四卷，署“阿羅漢尸陀槃尼撰，符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯”。笔者学浅，不知尸陀槃尼为何许人。但据此推想，《大毗婆娑论》因其篇幅之巨和地位之重要，有部中人每出概述、撮述一类的著作，虽不中亦应不远。如意法师是世亲的老师，世亲曾作《俱舍论》，既解释又批判《大毗婆娑论》中的义理，则其师有述《毗婆娑论》之作，亦名《毗婆娑论》，应属自然之事。

总而言之，文忠兄此次讲座和出书在大众中获得的成功，是其学问和才华的一个结果。但若谓此即文忠兄成功的止境，却未免大材小用了。季羡林先生称赞文忠：“中西兼通，古今同娴”，“张皇妙谛，犀照真理”；汤一介先生瞩望文忠：“领军中国新一代杰出学者。”这些都是比迷倒万千听众要高出许多的境界。

木秀出林，幸播音有好风；人能造极，是所望于文忠。